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Majjhima Nikāya 9 Discorsi medi 9
Sammādiṭṭhisutta Il discorso sull’opinione corretta
Evaṁ me sutaṁ—Così ho sentito.
ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Una volta il Buddha dimorava vicino a Sāvatthī, nel bosco di Jeta, il monastero di Anāthapiṇḍika.
Tatra kho āyasmā sāriputto bhikkhū āmantesi: Lì Sāriputta si rivolse ai monaci:
“āvuso bhikkhave”ti. “Fratelli monaci!”
“Āvuso”ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa paccassosuṁ. “Fratello”, risposero i monaci.
Āyasmā sāriputto etadavoca: Il Venerabile Sāriputta disse:
“‘Sammādiṭṭhi sammādiṭṭhī’ti, āvuso, vuccati. “Fratelli, si parla di ‘opinione corretta’.
Kittāvatā nu kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti? Come definite un discepolo nobile che ha opinione corretta, la cui opinione è giusta, che ha fiducia esperienziale nell’insegnamento, ed è giunto alla verità?”
“Dūratopi kho mayaṁ, āvuso, āgaccheyyāma āyasmato sāriputtassa santike etassa bhāsitassa atthamaññātuṁ. “Fratello, viaggeremmo a lungo per imparare il significato di questa dichiarazione in presenza del Venerabile Sāriputta.
Sādhu vatāyasmantaṁyeva sāriputtaṁ paṭibhātu etassa bhāsitassa attho. Che il Venerabile Sāriputta stesso per favore chiarisca il significato di ciò.
Āyasmato sāriputtassa sutvā bhikkhū dhāressantī”ti. I monaci ascolteranno e lo ricorderanno”
“Tena hi, āvuso, suṇātha, sādhukaṁ manasi karotha, bhāsissāmī”ti. “Allora, fratelli, ascoltate e prestate la giusta attenzione, ora parlo”
“Evamāvuso”ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa paccassosuṁ. “Sì, fratello”, risposero i monaci.
Āyasmā sāriputto etadavoca: Il Venerabile Sāriputta disse:
“Yato kho, āvuso, ariyasāvako akusalañca pajānāti, akusalamūlañca pajānāti, kusalañca pajānāti, kusalamūlañca pajānāti—“Un nobile discepolo comprende il male, comprende la radice del male, comprende il bene, e comprende la radice del bene.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ. A questo punto, è definito un discepolo nobile che ha opinione corretta, la cui opinione è giusta, che ha fiducia esperienziale nell’insegnamento, ed è giunto alla verità.
Katamaṁ panāvuso, akusalaṁ, katamaṁ akusalamūlaṁ, katamaṁ kusalaṁ, katamaṁ kusalamūlaṁ? Ma cos’è il male? Qual è la radice del male? Cos’è il bene? E qual è la radice del bene?
Pāṇātipāto kho, āvuso, akusalaṁ, adinnādānaṁ akusalaṁ, kāmesumicchācāro akusalaṁ, musāvādo akusalaṁ, pisuṇā vācā akusalaṁ, pharusā vācā akusalaṁ, samphappalāpo akusalaṁ, abhijjhā akusalaṁ, byāpādo akusalaṁ, micchādiṭṭhi akusalaṁ—Uccidere è male, rubare è male, la condotta sessuale sbagliata è male, il linguaggio falso è male, il linguaggio divisivo è male, il linguaggio aspro è male, il linguaggio senza motivo è male, la cupidigia è male, la malevolenza è male, l’opinione sbagliata è male.
idaṁ vuccatāvuso akusalaṁ. Questo si chiama il male.
Katamañcāvuso, akusalamūlaṁ? E qual è la radice del male?
Lobho akusalamūlaṁ, doso akusalamūlaṁ, moho akusalamūlaṁ—La cupidigia è la radice del male, l’odio è la radice del male, l’illusione è la radice del male.
idaṁ vuccatāvuso, akusalamūlaṁ. Questa si chiama la radice del male.
Katamañcāvuso, kusalaṁ? E cos’è il bene?
Pāṇātipātā veramaṇī kusalaṁ, adinnādānā veramaṇī kusalaṁ, kāmesumicchācārā veramaṇī kusalaṁ, musāvādā veramaṇī kusalaṁ, pisuṇāya vācāya veramaṇī kusalaṁ, pharusāya vācāya veramaṇī kusalaṁ, samphappalāpā veramaṇī kusalaṁ, anabhijjhā kusalaṁ, abyāpādo kusalaṁ, sammādiṭṭhi kusalaṁ—Astenersi dall’uccidere è bene, astenersi dal rubare è bene, astenersi dalla condotta sessuale sbagliata è bene, astenersi dal linguaggio falso è bene, astenersi dal linguaggio divisivo è bene, astenersi dal linguaggio aspro è bene, astenersi dal linguaggio senza motivo è bene, essere contenti con poco è bene, la gentilezza è bene, l’opinione corretta è bene.
idaṁ vuccatāvuso, kusalaṁ. Questo si chiama il bene.
Katamañcāvuso, kusalamūlaṁ? E qual è la radice del bene?
Alobho kusalamūlaṁ, adoso kusalamūlaṁ, amoho kusalamūlaṁ—Non essere cupidi è la radice del bene, non odiare è la radice del bene, non essere illusi è la radice del bene.
idaṁ vuccatāvuso, kusalamūlaṁ. Questa si chiama la radice del bene.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ akusalaṁ pajānāti, evaṁ akusalamūlaṁ pajānāti, evaṁ kusalaṁ pajānāti, evaṁ kusalamūlaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya, paṭighānusayaṁ paṭivinodetvā, ‘asmī’ti diṭṭhimānānusayaṁ samūhanitvā, avijjaṁ pahāya vijjaṁ uppādetvā, diṭṭheva dhamme dukkhassantakaro hoti—Un discepolo nobile comprende così il male, comprende così la radice del male, comprende così il bene, e comprende così la radice del bene. Abbandona completamente la tendenza latente all’avidità, si sbarazza della tendenza latente all’avversione, ed eradica la tendenza latente all’opinione e presunzione ‘io sono’. Abbandona l’ignoranza e dà origine alla conoscenza, e pone fine alla sofferenza in questa stessa vita.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti. A questo punto, è definito un discepolo nobile che ha opinione corretta, la cui opinione è giusta, che ha fiducia esperienziale nell’insegnamento, ed è giunto alla verità”.
“Sādhāvuso”ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa bhāsitaṁ abhinanditvā anumoditvā āyasmantaṁ sāriputtaṁ uttari pañhaṁ apucchuṁ: Dicendo: “Bene, fratello”, quei monaci trassero piacere e gioirono in ciò che il Venerabile Sāriputta disse. Poi fecero un’altra domanda:
“siyā panāvuso, aññopi pariyāyo yathā ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti? “Ma, fratello, potrebbe esserci un altro modo di descrivere un discepolo nobile che ha opinione corretta, la cui opinione è giusta, che ha fiducia esperienziale nell’insegnamento, ed è giunto alla verità?”
“Siyā, āvuso. “Può esserci, fratelli.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako āhārañca pajānāti, āhārasamudayañca pajānāti, āhāranirodhañca pajānāti, āhāranirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—Un discepolo nobile comprende l’alimento, comprende l’origine dell’alimento, comprende la cessazione dell’alimento, e comprende la pratica che porta alla cessazione dell’alimento.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ. A questo punto, è definito un discepolo nobile che ha opinione corretta, la cui opinione è giusta, che ha fiducia esperienziale nell’insegnamento, ed è giunto alla verità.
Katamo panāvuso, āhāro, katamo āhārasamudayo, katamo āhāranirodho, katamā āhāranirodhagāminī paṭipadā? Ma cos’è l’alimento? Qual è l’origine dell’alimento? Qual è la cessazione dell’alimento? E qual è la pratica che porta alla cessazione dell’alimento?
Cattārome, āvuso, āhārā bhūtānaṁ vā sattānaṁ ṭhitiyā, sambhavesīnaṁ vā anuggahāya. Ci sono questi quattro alimenti. Mantengono gli esseri viventi che sono nati e aiutano quelli che stanno per nascere.
Katame cattāro? Quali quattro?
Kabaḷīkāro āhāro oḷāriko vā sukhumo vā, phasso dutiyo, manosañcetanā tatiyā, viññāṇaṁ catutthaṁ. Cibo solido, sia materiale che etereo; il contatto è il secondo, la volizione mentale è il terzo, la coscienza è il quarto.
Taṇhāsamudayā āhārasamudayo, taṇhānirodhā āhāranirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo āhāranirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—Con l’origine della brama si ha l’origine dell’alimento. Con la cessazione della brama si ha la cessazione dell’alimento. La pratica che porta alla cessazione dell’alimento è semplicemente questo nobile ottuplice sentiero, cioè:
sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto, sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi. opinione corretta, pensiero corretto, linguaggio corretto, azione corretta, sostentamento corretto, sforzo corretto, consapevolezza corretta, e concentrazione corretta.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ āhāraṁ pajānāti, evaṁ āhārasamudayaṁ pajānāti, evaṁ āhāranirodhaṁ pajānāti, evaṁ āhāranirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya, paṭighānusayaṁ paṭivinodetvā, ‘asmī’ti diṭṭhimānānusayaṁ samūhanitvā, avijjaṁ pahāya vijjaṁ uppādetvā, diṭṭheva dhamme dukkhassantakaro hoti—Un discepolo nobile comprende così l’alimento, comprende così l’origine dell’alimento, comprende così la cessazione dell’alimento, e comprende così la pratica che porta alla cessazione dell’alimento. Abbandona completamente la tendenza latente all’avidità, si sbarazza della tendenza latente all’avversione, ed eradica la tendenza latente all’opinione e presunzione ‘io sono’. Abbandona l’ignoranza e dà origine alla conoscenza, e pone fine alla sofferenza in questa stessa vita.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti. A questo punto, è definito un discepolo nobile che ha opinione corretta, la cui opinione è giusta, che ha fiducia esperienziale nell’insegnamento, ed è giunto alla verità”.
“Sādhāvuso”ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa bhāsitaṁ abhinanditvā anumoditvā āyasmantaṁ sāriputtaṁ uttari pañhaṁ apucchuṁ: Dicendo “Bene, fratello”, quei monaci … fecero un’altra domanda:
“siyā panāvuso, aññopi pariyāyo yathā ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti? “Ma, fratello, potrebbe esserci un altro modo di descrivere un discepolo nobile che … è giunto alla verità?”
“Siyā, āvuso. “Può esserci, fratelli.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako dukkhañca pajānāti, dukkhasamudayañca pajānāti, dukkhanirodhañca pajānāti, dukkhanirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—Un discepolo nobile comprende la sofferenza, comprende l’origine della sofferenza, comprende la cessazione della sofferenza, e comprende la pratica che porta alla cessazione della sofferenza.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ. A questo punto, è definito un discepolo nobile che … è giunto alla verità.
Katamaṁ panāvuso, dukkhaṁ, katamo dukkhasamudayo, katamo dukkhanirodho, katamā dukkhanirodhagāminī paṭipadā? Ma cos’è la sofferenza? Qual è l’origine della sofferenza? Qual è la cessazione della sofferenza? E qual è la pratica che porta alla cessazione della sofferenza?
Jātipi dukkhā, jarāpi dukkhā, maraṇampi dukkhaṁ, sokaparidevadukkhadomanassupāyāsāpi dukkhā, appiyehi sampayogopi dukkho, piyehi vippayogopi dukkho, yampicchaṁ na labhati tampi dukkhaṁ, saṅkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā—La nascita è sofferenza; la vecchiaia è sofferenza; la morte è sofferenza; tristezza, lamento, dolore, malinconia, e angoscia sono sofferenza; l’unione a ciò che non piace è sofferenza, la separazione da ciò che piace è sofferenza; non ottenere quello che si vuole è sofferenza. In breve, i cinque aggregati di attaccamento sono sofferenza.
idaṁ vuccatāvuso, dukkhaṁ. Questa si chiama sofferenza.
Katamo cāvuso, dukkhasamudayo? Qual è l’origine della sofferenza?
Yāyaṁ taṇhā ponobbhavikā nandīrāgasahagatā tatratatrābhinandinī, seyyathidaṁ—È la brama che porta a esistenza futura, mista a godimento e avidità, trarre piacere qui e là. Cioè:
kāmataṇhā bhavataṇhā vibhavataṇhā—la brama di piaceri dei sensi, la brama di esistere, e la brama di non esistere.
ayaṁ vuccatāvuso, dukkhasamudayo. Questa si chiama l’origine della sofferenza.
Katamo cāvuso, dukkhanirodho? E qual è la cessazione della sofferenza?
Yo tassāyeva taṇhāya asesavirāganirodho cāgo paṭinissaggo mutti anālayo—È lo svanire e la cessazione di quella stessa brama senza che ne rimanga nulla; abbandonarla, lasciarla andare, rilasciarla, e non attaccarcisi.
ayaṁ vuccatāvuso, dukkhanirodho. Questa si chiama la cessazione della sofferenza.
Katamā cāvuso, dukkhanirodhagāminī paṭipadā? E qual è la pratica che porta alla cessazione della sofferenza?
Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṁ—È semplicemente questo nobile ottuplice sentiero, cioè:
sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi—opinione corretta … concentrazione corretta.
ayaṁ vuccatāvuso, dukkhanirodhagāminī paṭipadā. Questa si chiama la pratica che porta alla cessazione della sofferenza.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ dukkhaṁ pajānāti, evaṁ dukkhasamudayaṁ pajānāti, evaṁ dukkhanirodhaṁ pajānāti, evaṁ dukkhanirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya, paṭighānusayaṁ paṭivinodetvā, ‘asmī’ti diṭṭhimānānusayaṁ samūhanitvā, avijjaṁ pahāya vijjaṁ uppādetvā, diṭṭheva dhamme dukkhassantakaro hoti—Un discepolo nobile comprende così la sofferenza, comprende così l’origine della sofferenza, comprende così la cessazione della sofferenza, e comprende così la pratica che porta alla cessazione della sofferenza. Abbandona completamente la tendenza latente all’avidità, si sbarazza della tendenza latente all’avversione, ed eradica la tendenza latente all’opinione e presunzione ‘io sono’. Abbandona l’ignoranza e dà origine alla conoscenza, e pone fine alla sofferenza in questa stessa vita.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti. A questo punto, è definito un discepolo nobile che ha opinione corretta, la cui opinione è giusta, che ha fiducia esperienziale nell’insegnamento, ed è giunto alla verità”.
“Sādhāvuso”ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa bhāsitaṁ abhinanditvā anumoditvā āyasmantaṁ sāriputtaṁ uttari pañhaṁ apucchuṁ: Dicendo “Bene, fratello”, quei monaci … fecero un’altra domanda:
“siyā panāvuso, aññopi pariyāyo yathā ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti? “Ma, fratello, potrebbe esserci un altro modo di descrivere un discepolo nobile che … è giunto alla verità?”
“Siyā, āvuso. “Può esserci, fratelli.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako jarāmaraṇañca pajānāti, jarāmaraṇasamudayañca pajānāti, jarāmaraṇanirodhañca pajānāti, jarāmaraṇanirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—Un discepolo nobile comprende vecchiaia e morte, comprende l’origine di vecchiaia e morte, comprende la cessazione di vecchiaia e morte, e comprende la pratica che porta alla cessazione di vecchiaia e morte.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ. A questo punto, è definito un discepolo nobile che ha opinione corretta, la cui opinione è giusta, che ha fiducia esperienziale nell’insegnamento, ed è giunto alla verità.
Katamaṁ panāvuso, jarāmaraṇaṁ, katamo jarāmaraṇasamudayo, katamo jarāmaraṇanirodho, katamā jarāmaraṇanirodhagāminī paṭipadā? Ma cosa sono vecchiaia e morte? Qual è l’origine di vecchiaia e morte? Qual è la cessazione di vecchiaia e morte? E qual è la pratica che porta alla cessazione di vecchiaia e morte?
Yā tesaṁ tesaṁ sattānaṁ tamhi tamhi sattanikāye jarā jīraṇatā khaṇḍiccaṁ pāliccaṁ valittacatā āyuno saṁhāni indriyānaṁ paripāko—La vecchiaia, decrepitezza, denti rotti, capelli grigi, pelle rugosa, vitalità diminuita, e facoltà deboli dei vari esseri viventi nelle varie classi di esseri viventi.
ayaṁ vuccatāvuso, jarā. Questa si chiama vecchiaia.
Katamañcāvuso, maraṇaṁ? E cos’è la morte?
Yā tesaṁ tesaṁ sattānaṁ tamhā tamhā sattanikāyā cuti cavanatā bhedo antaradhānaṁ maccu maraṇaṁ kālaṅkiriyā khandhānaṁ bhedo, kaḷevarassa nikkhepo, jīvitindriyassupacchedo—Il decedere, deperire, la disintegrazione, la fine, la mortalità, morte, decesso, lo sciogliersi degli aggregati, il riporre il cadavere, e il taglio della facoltà della vita dei vari esseri viventi nelle varie classi di esseri viventi.
idaṁ vuccatāvuso, maraṇaṁ. Questa si chiama morte.
Iti ayañca jarā idañca maraṇaṁ—Questa è la vecchiaia, e questa è la morte.
idaṁ vuccatāvuso, jarāmaraṇaṁ. Queste si chiamano vecchiaia e morte.
Jātisamudayā jarāmaraṇasamudayo, jātinirodhā jarāmaraṇanirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo jarāmaraṇanirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—Con l’origine della nascita si ha l’origine di vecchiaia e morte. Con la cessazione della nascita si ha la cessazione di vecchiaia e morte. La pratica che porta alla cessazione di vecchiaia e morte è semplicemente questo nobile ottuplice sentiero …”
sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ jarāmaraṇaṁ pajānāti, evaṁ jarāmaraṇasamudayaṁ pajānāti, evaṁ jarāmaraṇanirodhaṁ pajānāti, evaṁ jarāmaraṇanirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya …pe… dukkhassantakaro hoti—
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti.
“Sādhāvuso”ti kho …pe… apucchuṁ—
siyā panāvuso …pe… “Potrebbe esserci un altro modo di descrivere un discepolo nobile?”
“siyā, āvuso. “Può esserci, fratelli.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako jātiñca pajānāti, jātisamudayañca pajānāti, jātinirodhañca pajānāti, jātinirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—Un discepolo nobile comprende la nascita, comprende l’origine della nascita, comprende la cessazione della nascita, e comprende la pratica che porta alla cessazione della nascita …
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
Katamā panāvuso, jāti, katamo jātisamudayo, katamo jātinirodho, katamā jātinirodhagāminī paṭipadā? Ma cos’è la nascita? Qual è l’origine della nascita? Qual è la cessazione della nascita? E qual è la pratica che porta alla cessazione della nascita?
Yā tesaṁ tesaṁ sattānaṁ tamhi tamhi sattanikāye jāti sañjāti okkanti abhinibbatti khandhānaṁ pātubhāvo, āyatanānaṁ paṭilābho—La nascita, inizio, concepimento, reincarnazione, manifestazione degli aggregati, e acquisizione dei campi sensoriali dei vari esseri viventi nelle varie classi di esseri viventi.
ayaṁ vuccatāvuso, jāti. Questa si chiama nascita.
Bhavasamudayā jātisamudayo, bhavanirodhā jātinirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo jātinirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—Con l’origine dell’esistenza si ha l’origine della nascita. Con la cessazione dell’esistenza si ha la cessazione della nascita. La pratica che porta alla cessazione della nascita è semplicemente questo nobile ottuplice sentiero …”
sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ jātiṁ pajānāti, evaṁ jātisamudayaṁ pajānāti, evaṁ jātinirodhaṁ pajānāti, evaṁ jātinirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya …pe… dukkhassantakaro hoti—
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti.
“Sādhāvuso”ti kho …pe… apucchuṁ—
siyā panāvuso …pe… “Potrebbe esserci un altro modo di descrivere un discepolo nobile?”
“siyā, āvuso. “Può esserci, fratelli.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako bhavañca pajānāti, bhavasamudayañca pajānāti, bhavanirodhañca pajānāti, bhavanirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—Un discepolo nobile comprende l’esistenza, comprende l’origine dell’esistenza, comprende la cessazione dell’esistenza, e comprende la pratica che porta alla cessazione dell’esistenza.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
Katamo panāvuso, bhavo, katamo bhavasamudayo, katamo bhavanirodho, katamā bhavanirodhagāminī paṭipadā? Ma cos’è l’esistenza? Qual è l’origine dell’esistenza? Qual è la cessazione dell’esistenza? E qual è la pratica che porta alla cessazione dell’esistenza?
Tayome, āvuso, bhavā—Ci sono questi tre stati di esistenza:
kāmabhavo, rūpabhavo, arūpabhavo. Esistenza sensuale, esistenza di materia eterea, esistenza immateriale.
Upādānasamudayā bhavasamudayo, upādānanirodhā bhavanirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo bhavanirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—Con l’origine dell’attaccamento si ha l’origine dell’esistenza. Con la cessazione dell’attaccamento si ha la cessazione dell’esistenza. La pratica che porta alla cessazione dell’esistenza è semplicemente questo nobile ottuplice sentiero …”
sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ bhavaṁ pajānāti, evaṁ bhavasamudayaṁ pajānāti, evaṁ bhavanirodhaṁ pajānāti, evaṁ bhavanirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya …pe… dukkhassantakaro hoti.
Ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti.
“Sādhāvuso”ti kho …pe… apucchuṁ—
siyā panāvuso …pe… “Potrebbe esserci un altro modo di descrivere un discepolo nobile?”
“siyā, āvuso. “Può esserci, fratelli.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako upādānañca pajānāti, upādānasamudayañca pajānāti, upādānanirodhañca pajānāti, upādānanirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—Un discepolo nobile comprende l’attaccamento, comprende l’origine dell’attaccamento, comprende la cessazione dell’attaccamento, e comprende la pratica che porta alla cessazione dell’attaccamento.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
Katamaṁ panāvuso, upādānaṁ, katamo upādānasamudayo, katamo upādānanirodho, katamā upādānanirodhagāminī paṭipadā? Ma cos’è l’attaccamento? Qual è l’origine dell’attaccamento? Qual è la cessazione dell’attaccamento? E qual è la pratica che porta alla cessazione dell’attaccamento?
Cattārimāni, āvuso, upādānāni—Ci sono questi quattro tipi di attaccamento:
kāmupādānaṁ, diṭṭhupādānaṁ, sīlabbatupādānaṁ, attavādupādānaṁ. Attaccamento ai piaceri dei sensi, attaccamento alle opinioni, attaccamento a precetti e osservanze, attaccamento a idee di Sé.
Taṇhāsamudayā upādānasamudayo, taṇhānirodhā upādānanirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo upādānanirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—Con l’origine della brama si ha l’origine dell’attaccamento. Con la cessazione della brama si ha la cessazione dell’attaccamento. La pratica che porta alla cessazione dell’attaccamento è semplicemente questo nobile ottuplice sentiero …”
sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ upādānaṁ pajānāti, evaṁ upādānasamudayaṁ pajānāti, evaṁ upādānanirodhaṁ pajānāti, evaṁ upādānanirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya …pe… dukkhassantakaro hoti—
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti.
“Sādhāvuso”ti kho …pe… apucchuṁ—
siyā panāvuso …pe… “Potrebbe esserci un altro modo di descrivere un discepolo nobile?”
“siyā, āvuso. “Può esserci, fratelli.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako taṇhañca pajānāti, taṇhāsamudayañca pajānāti, taṇhānirodhañca pajānāti, taṇhānirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—Un discepolo nobile comprende la brama, comprende l’origine della brama, comprende la cessazione della brama, e comprende la pratica che porta alla cessazione della brama.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
Katamā panāvuso, taṇhā, katamo taṇhāsamudayo, katamo taṇhānirodho, katamā taṇhānirodhagāminī paṭipadā? Ma cos’è la brama? Qual è l’origine della brama? Qual è la cessazione della brama? E qual è la pratica che porta alla cessazione della brama?
Chayime, āvuso, taṇhākāyā—Ci sono queste sei classi di brama:
rūpataṇhā, saddataṇhā, gandhataṇhā, rasataṇhā, phoṭṭhabbataṇhā, dhammataṇhā. brama di forme, brama di suoni, brama di odori, brama di sapori, brama di tocchi, brama di fenomeni mentali.
Vedanāsamudayā taṇhāsamudayo, vedanānirodhā taṇhānirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo taṇhānirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—Con l’origine della sensazione si ha l’origine della brama. Con la cessazione della sensazione si ha la cessazione della brama. La pratica che porta alla cessazione della brama è semplicemente questo nobile ottuplice sentiero …”
sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ taṇhaṁ pajānāti, evaṁ taṇhāsamudayaṁ pajānāti, evaṁ taṇhānirodhaṁ pajānāti, evaṁ taṇhānirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya …pe… dukkhassantakaro hoti—
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti.
“Sādhāvuso”ti kho …pe… apucchuṁ—
siyā panāvuso …pe… “Potrebbe esserci un altro modo di descrivere un discepolo nobile?”
“siyā, āvuso. “Può esserci, fratelli.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako vedanañca pajānāti, vedanāsamudayañca pajānāti, vedanānirodhañca pajānāti, vedanānirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—Un discepolo nobile comprende la sensazione, comprende l’origine della sensazione, comprende la cessazione della sensazione, e comprende la pratica che porta alla cessazione della sensazione.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
Katamā panāvuso, vedanā, katamo vedanāsamudayo, katamo vedanānirodho, katamā vedanānirodhagāminī paṭipadā? Ma cos’è la sensazione? Qual è l’origine della sensazione? Qual è la cessazione della sensazione? E qual è la pratica che porta alla cessazione della sensazione?
Chayime, āvuso, vedanākāyā—Ci sono queste sei classi di sensazione.
cakkhusamphassajā vedanā, sotasamphassajā vedanā, ghānasamphassajā vedanā, jivhāsamphassajā vedanā, kāyasamphassajā vedanā, manosamphassajā vedanā. Sensazione nata dal contatto visivo, sensazione nata dal contatto uditivo, sensazione nata dal contatto olfattivo, sensazione nata dal contatto gustativo, sensazione nata dal contatto tattile, sensazione nata dal contatto mentale.
Phassasamudayā vedanāsamudayo, phassanirodhā vedanānirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo vedanānirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—Con l’origine del contatto si ha l’origine della sensazione. Con la cessazione del contatto si ha la cessazione della sensazione. La pratica che porta alla cessazione della sensazione è semplicemente questo nobile ottuplice sentiero …”
sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ vedanaṁ pajānāti, evaṁ vedanāsamudayaṁ pajānāti, evaṁ vedanānirodhaṁ pajānāti, evaṁ vedanānirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya …pe… dukkhassantakaro hoti—
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti.
“Sādhāvuso”ti kho …pe… apucchuṁ—
siyā panāvuso …pe… “Potrebbe esserci un altro modo di descrivere un discepolo nobile?”
“siyā, āvuso. “Può esserci, fratelli.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako phassañca pajānāti, phassasamudayañca pajānāti, phassanirodhañca pajānāti, phassanirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—Un discepolo nobile comprende il contatto, comprende l’origine del contatto, comprende la cessazione del contatto, e comprende la pratica che porta alla cessazione del contatto.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
Katamo panāvuso, phasso, katamo phassasamudayo, katamo phassanirodho, katamā phassanirodhagāminī paṭipadā? Ma cos’è il contatto? Qual è l’origine del contatto? Qual è la cessazione del contatto? E qual è la pratica che porta alla cessazione del contatto?
Chayime, āvuso, phassakāyā—Ci sono queste sei classi di contatto.
cakkhusamphasso, sotasamphasso, ghānasamphasso, jivhāsamphasso, kāyasamphasso, manosamphasso. Contatto visivo, contatto uditivo, contatto olfattivo, contatto gustativo, contatto tattile, contatto mentale.
Saḷāyatanasamudayā phassasamudayo, saḷāyatananirodhā phassanirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo phassanirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—Con l’origine dei sei campi sensoriali si ha l’origine del contatto. Con la cessazione dei sei campi sensoriali si ha la cessazione del contatto. La pratica che porta alla cessazione del contatto è semplicemente questo nobile ottuplice sentiero …”
sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ phassaṁ pajānāti, evaṁ phassasamudayaṁ pajānāti, evaṁ phassanirodhaṁ pajānāti, evaṁ phassanirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya …pe… dukkhassantakaro hoti—
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti.
“Sādhāvuso”ti kho …pe… apucchuṁ—
siyā panāvuso …pe… “Potrebbe esserci un altro modo di descrivere un discepolo nobile?”
“siyā, āvuso. “Può esserci, fratelli.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako saḷāyatanañca pajānāti, saḷāyatanasamudayañca pajānāti, saḷāyatananirodhañca pajānāti, saḷāyatananirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—Un discepolo nobile comprende i sei campi sensoriali, comprende l’origine dei sei campi sensoriali, comprende la cessazione dei sei campi sensoriali, e comprende la pratica che porta alla cessazione dei sei campi sensoriali.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
Katamaṁ panāvuso, saḷāyatanaṁ, katamo saḷāyatanasamudayo, katamo saḷāyatananirodho, katamā saḷāyatananirodhagāminī paṭipadā? Ma cosa sono i sei campi sensoriali? Qual è l’origine dei sei campi sensoriali? Qual è la cessazione dei sei campi sensoriali? E qual è la pratica che porta alla cessazione dei sei campi sensoriali?
Chayimāni, āvuso, āyatanāni—Ci sono questi sei campi sensoriali.
cakkhāyatanaṁ, sotāyatanaṁ, ghānāyatanaṁ, jivhāyatanaṁ, kāyāyatanaṁ, manāyatanaṁ. Il campo sensoriale dell’occhio, il campo sensoriale dell’orecchio, il campo sensoriale del naso, il campo sensoriale della lingua, il campo sensoriale del corpo, il campo sensoriale della mente.
Nāmarūpasamudayā saḷāyatanasamudayo, nāmarūpanirodhā saḷāyatananirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo saḷāyatananirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—Con l’origine di nome e forma si ha l’origine dei sei campi sensoriali. Con la cessazione di nome e forma si ha la cessazione dei sei campi sensoriali. La pratica che porta alla cessazione dei sei campi sensoriali è semplicemente questo nobile ottuplice sentiero …”
sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ saḷāyatanaṁ pajānāti, evaṁ saḷāyatanasamudayaṁ pajānāti, evaṁ saḷāyatananirodhaṁ pajānāti, evaṁ saḷāyatananirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya …pe… dukkhassantakaro hoti—
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti.
“Sādhāvuso”ti kho …pe… apucchuṁ—
siyā panāvuso …pe… “Potrebbe esserci un altro modo di descrivere un discepolo nobile?”
“siyā, āvuso. “Può esserci, fratelli.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako nāmarūpañca pajānāti, nāmarūpasamudayañca pajānāti, nāmarūpanirodhañca pajānāti, nāmarūpanirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—Un discepolo nobile comprende nome e forma, comprende l’origine di nome e forma, comprende la cessazione di nome e forma, e comprende la pratica che porta alla cessazione di nome e forma.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
Katamaṁ panāvuso, nāmarūpaṁ, katamo nāmarūpasamudayo, katamo nāmarūpanirodho, katamā nāmarūpanirodhagāminī paṭipadā? Ma cosa sono nome e forma? Qual è l’origine di nome e forma? Qual è la cessazione di nome e forma? E qual è la pratica che porta alla cessazione di nome e forma?
Vedanā, saññā, cetanā, phasso, manasikāro—Sensazione, percezione, volizione, contatto, e attenzione:
idaṁ vuccatāvuso, nāmaṁ; questo si chiama nome.
cattāri ca mahābhūtāni, catunnañca mahābhūtānaṁ upādāyarūpaṁ—I quattro stati della materia, e la forma derivante dai quattro stati della materia:
idaṁ vuccatāvuso, rūpaṁ. questa si chiama forma.
Iti idañca nāmaṁ idañca rūpaṁ—
idaṁ vuccatāvuso, nāmarūpaṁ. Questi si chiamano nome e forma.
Viññāṇasamudayā nāmarūpasamudayo, viññāṇanirodhā nāmarūpanirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo nāmarūpanirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—Con l’origine della coscienza si ha l’origine di nome e forma. Con la cessazione della coscienza si ha la cessazione di nome e forma. La pratica che porta alla cessazione di nome e forma è semplicemente questo nobile ottuplice sentiero …”
sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ nāmarūpaṁ pajānāti, evaṁ nāmarūpasamudayaṁ pajānāti, evaṁ nāmarūpanirodhaṁ pajānāti, evaṁ nāmarūpanirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya …pe… dukkhassantakaro hoti—
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti.
“Sādhāvuso”ti kho …pe… apucchuṁ—
siyā panāvuso …pe… “Potrebbe esserci un altro modo di descrivere un discepolo nobile?”
“siyā, āvuso. “Può esserci, fratelli.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako viññāṇañca pajānāti, viññāṇasamudayañca pajānāti, viññāṇanirodhañca pajānāti, viññāṇanirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—Un discepolo nobile comprende la coscienza, comprende l’origine della coscienza, comprende la cessazione della coscienza, e comprende la pratica che porta alla cessazione della coscienza.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
Katamaṁ panāvuso, viññāṇaṁ, katamo viññāṇasamudayo, katamo viññāṇanirodho, katamā viññāṇanirodhagāminī paṭipadā? Ma cos’è la coscienza? Qual è l’origine della coscienza? Qual è la cessazione della coscienza? E qual è la pratica che porta alla cessazione della coscienza?
Chayime, āvuso, viññāṇakāyā—Ci sono queste sei classi di coscienza.
cakkhuviññāṇaṁ, sotaviññāṇaṁ, ghānaviññāṇaṁ, jivhāviññāṇaṁ, kāyaviññāṇaṁ, manoviññāṇaṁ. Coscienza visiva, coscienza uditiva, coscienza olfattiva, coscienza gustativa, coscienza tattile, coscienza mentale.
Saṅkhārasamudayā viññāṇasamudayo, saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo viññāṇanirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—Con l’origine delle attività si ha l’origine della coscienza. Con la cessazione delle attività si ha la cessazione della coscienza. La pratica che porta alla cessazione della coscienza è semplicemente questo nobile ottuplice sentiero …”
sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ viññāṇaṁ pajānāti, evaṁ viññāṇasamudayaṁ pajānāti, evaṁ viññāṇanirodhaṁ pajānāti, evaṁ viññāṇanirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya …pe… dukkhassantakaro hoti—
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti.
“Sādhāvuso”ti kho …pe… apucchuṁ—
siyā panāvuso …pe… “Potrebbe esserci un altro modo di descrivere un discepolo nobile?”
“siyā, āvuso. “Può esserci, fratelli.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako saṅkhāre ca pajānāti, saṅkhārasamudayañca pajānāti, saṅkhāranirodhañca pajānāti, saṅkhāranirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—Un discepolo nobile comprende le attività, comprende l’origine delle attività, comprende la cessazione delle attività, e comprende la pratica che porta alla cessazione delle attività.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
Katame panāvuso, saṅkhārā, katamo saṅkhārasamudayo, katamo saṅkhāranirodho, katamā saṅkhāranirodhagāminī paṭipadā? Ma cosa sono le attività? Qual è l’origine delle attività? Qual è la cessazione delle attività? E qual è la pratica che porta alla cessazione delle attività?
Tayome, āvuso, saṅkhārā—Ci sono queste tre attività:
kāyasaṅkhāro, vacīsaṅkhāro, cittasaṅkhāro. Attività fisiche, attività verbali, attività mentali.
Avijjāsamudayā saṅkhārasamudayo, avijjānirodhā saṅkhāranirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo saṅkhāranirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—Con l’origine dell’ignoranza si ha l’origine delle attività. Con la cessazione dell’ignoranza si ha la cessazione delle attività. La pratica che porta alla cessazione delle attività è semplicemente questo nobile ottuplice sentiero …”
sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ saṅkhāre pajānāti, evaṁ saṅkhārasamudayaṁ pajānāti, evaṁ saṅkhāranirodhaṁ pajānāti, evaṁ saṅkhāranirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya, paṭighānusayaṁ paṭivinodetvā, ‘asmī’ti diṭṭhimānānusayaṁ samūhanitvā, avijjaṁ pahāya vijjaṁ uppādetvā, diṭṭheva dhamme dukkhassantakaro hoti—
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti.
“Sādhāvuso”ti kho …pe… apucchuṁ—
siyā panāvuso …pe… “Potrebbe esserci un altro modo di descrivere un discepolo nobile?”
“siyā, āvuso. “Può esserci, fratelli.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako avijjañca pajānāti, avijjāsamudayañca pajānāti, avijjānirodhañca pajānāti, avijjānirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—Un discepolo nobile comprende l’ignoranza, comprende l’origine dell’ignoranza, comprende la cessazione dell’ignoranza, e comprende la pratica che porta alla cessazione dell’ignoranza.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
Katamā panāvuso, avijjā, katamo avijjāsamudayo, katamo avijjānirodho, katamā avijjānirodhagāminī paṭipadā? Ma cos’è l’ignoranza? Qual è l’origine dell’ignoranza? Qual è la cessazione dell’ignoranza? E qual è la pratica che porta alla cessazione dell’ignoranza?
Yaṁ kho, āvuso, dukkhe aññāṇaṁ, dukkhasamudaye aññāṇaṁ, dukkhanirodhe aññāṇaṁ, dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya aññāṇaṁ—Non sapere della sofferenza, non sapere dell’origine della sofferenza, non sapere della cessazione della sofferenza, e non sapere della pratica che porta alla cessazione della sofferenza.
ayaṁ vuccatāvuso, avijjā. Questa si chiama ignoranza.
Āsavasamudayā avijjāsamudayo, āsavanirodhā avijjānirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo avijjānirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—Con l’origine dei contaminanti si ha l’origine dell’ignoranza. Con la cessazione dei contaminanti si ha la cessazione dell’ignoranza. La pratica che porta alla cessazione dell’ignoranza è semplicemente questo nobile ottuplice sentiero …”
sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ avijjaṁ pajānāti, evaṁ avijjāsamudayaṁ pajānāti, evaṁ avijjānirodhaṁ pajānāti, evaṁ avijjānirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya, paṭighānusayaṁ paṭivinodetvā, ‘asmī’ti diṭṭhimānānusayaṁ samūhanitvā, avijjaṁ pahāya vijjaṁ uppādetvā, diṭṭheva dhamme dukkhassantakaro hoti—
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti.
“Sādhāvuso”ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa bhāsitaṁ abhinanditvā anumoditvā āyasmantaṁ sāriputtaṁ uttari pañhaṁ apucchuṁ: Dicendo: “Bene, fratello”, quei monaci trassero piacere e gioirono in ciò che il Venerabile Sāriputta disse. Poi fecero un’altra domanda:
“siyā panāvuso, aññopi pariyāyo yathā ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti? “Ma, fratello, potrebbe esserci un altro modo di descrivere un discepolo nobile che ha opinione corretta, la cui opinione è giusta, che ha fiducia esperienziale nell’insegnamento, ed è giunto alla verità?”
“Siyā, āvuso. “Può esserci, fratelli.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako āsavañca pajānāti, āsavasamudayañca pajānāti, āsavanirodhañca pajānāti, āsavanirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—Un discepolo nobile comprende i contaminanti, comprende l’origine dei contaminanti, comprende la cessazione dei contaminanti, e comprende la pratica che porta alla cessazione dei contaminanti.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ. A questo punto, è definito un discepolo nobile che ha opinione corretta, la cui opinione è giusta, che ha fiducia esperienziale nell’insegnamento, ed è giunto alla verità.
Katamo panāvuso, āsavo, katamo āsavasamudayo, katamo āsavanirodho, katamā āsavanirodhagāminī paṭipadāti? Ma cosa sono i contaminanti? Qual è l’origine dei contaminanti? Qual è la cessazione dei contaminanti? E qual è la pratica che porta alla cessazione dei contaminanti?
Tayome, āvuso, āsavā—Ci sono questi tre contaminanti:
kāmāsavo, bhavāsavo, avijjāsavo. Il contaminante dei piaceri dei sensi, il contaminante dell’esistenza, il contaminante dell’ignoranza.
Avijjāsamudayā āsavasamudayo, avijjānirodhā āsavanirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo āsavanirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—Con l’origine dell’ignoranza si ha l’origine dei contaminanti. Con la cessazione dell’ignoranza si ha la cessazione dei contaminanti. La pratica che porta alla cessazione dei contaminanti è semplicemente questo nobile ottuplice sentiero, cioè:
sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi. opinione corretta, pensiero corretto, linguaggio corretto, azione corretta, sostentamento corretto, sforzo corretto, consapevolezza corretta, e concentrazione corretta.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ āsavaṁ pajānāti, evaṁ āsavasamudayaṁ pajānāti, evaṁ āsavanirodhaṁ pajānāti, evaṁ āsavanirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya, paṭighānusayaṁ paṭivinodetvā, ‘asmī’ti diṭṭhimānānusayaṁ samūhanitvā, avijjaṁ pahāya vijjaṁ uppādetvā, diṭṭheva dhamme dukkhassantakaro hoti—Un discepolo nobile comprende così i contaminanti, comprende così l’origine dei contaminanti, comprende così la cessazione dei contaminanti, e comprende così la pratica che porta alla cessazione dei contaminanti. Abbandona completamente la tendenza latente all’avidità, si sbarazza della tendenza latente all’avversione, ed eradica la tendenza latente all’opinione e presunzione ‘io sono’. Abbandona l’ignoranza e dà origine alla conoscenza, e pone fine alla sofferenza in questa stessa vita.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti. A questo punto, è definito un discepolo nobile che ha opinione corretta, la cui opinione è giusta, che ha fiducia esperienziale nell’insegnamento, ed è giunto alla verità”.
Idamavocāyasmā sāriputto. Questo è ciò che il Venerabile Sāriputta disse.
Attamanā te bhikkhū āyasmato sāriputtassa bhāsitaṁ abhinandunti. Contenti, i monaci trassero piacere da ciò che il Venerabile Sāriputta disse.
Sammādiṭṭhisuttaṁ niṭṭhitaṁ navamaṁ.