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Saṁyutta Nikāya 36.21 Discursos conectados 36.21
3. Aṭṭhasatapariyāyavagga 3. Capítulo de la explicación de ciento ocho
Sīvakasutta A Sīvaka
Ekaṁ samayaṁ bhagavā rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe. Una vez, el Buda estaba junto al comedero de ardillas en el bosque de bambú de Rājagaha.
Atha kho moḷiyasīvako paribbājako yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṁ sammodi. El asceta itinerante Sīvaka ‘el del moño’ se le acercó, se saludaron,
Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho moḷiyasīvako paribbājako bhagavantaṁ etadavoca: se sentó a su lado y le dijo:
“santi, bho gotama, eke samaṇabrāhmaṇā evaṁvādino evaṁdiṭṭhino: “Señor Gotama, hay ascetas y bramanes cuya doctrina, cuya teoría, es que
‘yaṁ kiñcāyaṁ purisapuggalo paṭisaṁvedeti sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā sabbaṁ taṁ pubbekatahetū’ti. todo lo que experimenta una persona —sea placentero, doloroso o neutro— tiene su causa en lo que hizo en el pasado.
Idha bhavaṁ gotamo kimāhā”ti? ¿Usted qué opina?”
“Pittasamuṭṭhānānipi kho, sīvaka, idhekaccāni vedayitāni uppajjanti. “Sīvaka, algunas sensaciones que aparecen se deben a la bilis;
Sāmampi kho etaṁ, sīvaka, veditabbaṁ yathā pittasamuṭṭhānānipi idhekaccāni vedayitāni uppajjanti. esto puede saberse de primera mano
Lokassapi kho etaṁ, sīvaka, saccasammataṁ yathā pittasamuṭṭhānānipi idhekaccāni vedayitāni uppajjanti. y es aceptado universalmente como cierto.
Tatra, sīvaka, ye te samaṇabrāhmaṇā evaṁvādino evaṁdiṭṭhino: Así que esos ascetas y bramanes que afirman que
‘yaṁ kiñcāyaṁ purisapuggalo paṭisaṁvedeti sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā sabbaṁ taṁ pubbekatahetū’ti. todo lo que experimenta una persona —sea placentero, doloroso o neutro— tiene su causa en lo que hizo en el pasado
Yañca sāmaṁ ñātaṁ tañca atidhāvanti, yañca loke saccasammataṁ tañca atidhāvanti. contradicen el conocimiento directo y la verdad establecida.
Tasmā tesaṁ samaṇabrāhmaṇānaṁ micchāti vadāmi. Por lo tanto, considero que estos ascetas y bramanes se equivocan.
Semhasamuṭṭhānānipi kho, sīvaka …pe… Otras sensaciones que aparecen se deben a la flema,
vātasamuṭṭhānānipi kho, sīvaka …pe… al aire,
sannipātikānipi kho, sīvaka …pe… a la combinación de los humores,
utupariṇāmajānipi kho, sīvaka …pe… a los cambios de estación,
visamaparihārajānipi kho, sīvaka …pe… a un accidente,
opakkamikānipi kho, sīvaka …pe… a un ataque,
kammavipākajānipi kho, sīvaka, idhekaccāni vedayitāni uppajjanti. o al resultado de los propios actos.
Sāmampi kho etaṁ, sīvaka, veditabbaṁ. Esto puede saberse de primera mano
Yathā kammavipākajānipi idhekaccāni vedayitāni uppajjanti;
lokassapi kho etaṁ, sīvaka, saccasammataṁ. y es aceptado universalmente como cierto.
Yathā kammavipākajānipi idhekaccāni vedayitāni uppajjanti;
tatra, sīvaka, ye te samaṇabrāhmaṇā evaṁvādino evaṁdiṭṭhino: Así que esos ascetas y bramanes que afirman que
‘yaṁ kiñcāyaṁ purisapuggalo paṭisaṁvedeti sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā sabbaṁ taṁ pubbekatahetū’ti. todo lo que experimenta una persona —sea placentero, doloroso o neutro— tiene su causa en lo que hizo en el pasado
Yañca sāmaṁ ñātaṁ tañca atidhāvanti yañca loke saccasammataṁ tañca atidhāvanti. contradicen el conocimiento directo y la verdad establecida.
Tasmā ‘tesaṁ samaṇabrāhmaṇānaṁ micchā’ti vadāmī”ti. Por lo tanto, considero que estos ascetas y bramanes se equivocan.”
Evaṁ vutte, moḷiyasīvako paribbājako bhagavantaṁ etadavoca: Cuando el Buda terminó, el asceta itinerante Sīvaka ‘el del moño’ le dijo:
“abhikkantaṁ, bho gotama, abhikkantaṁ, bho gotama …pe… “¡Fantástico, señor Gotama, fantástico!
upāsakaṁ maṁ bhavaṁ gotamo dhāretu ajjatagge pāṇupetaṁ saraṇaṁ gatan”ti. A partir de hoy, considéreme un seguidor laico que ha encontrado un refugio para toda la vida.”
“Pittaṁ semhañca vāto ca, “Bilis, flema, aire,
Sannipātā utūni ca; humores, estaciones,
Visamaṁ opakkamikaṁ, accidentes, ataques
Kammavipākena aṭṭhamī”ti. y, por último, el resultado de los propios actos.”
Paṭhamaṁ.